；色从而后可与言道之致。故未可与言而言， 谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。”
“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”
中国先贤们都是很厚道的人，老子就不用讲了，这位可以说是中国唯物主义的先驱。荀子更是仁者，绝不批评别人，他要求学习他的后来者们自己认清谈论对象的水平，自己“不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”。哪怕是对那些“乱国之君，乱家之人”，荀子也认为他们“此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。”
人民党既然以劳动人民先锋队自居，党内教育水平是相当下功夫的。党内领袖陈克作为一名被**与**思想拯救的王八蛋，陈克比谁都更知道胡作非为的人其实内心比谁都期待成功，比谁都更期待走上正确的道路。这些失败者的共同特点莫过于“努力学习能看到的外在表现，而不追求其内在的东西。”
而聚集在人民党旗下的，则是中国第一流乃至顶尖的人才，他们比谁都更能够理解劳动的艰辛，做事的苦难。哪怕人民党的人类行为学这门学科还有“神汉宗教”的诸多特点，也就是说开创不久，而且人民党的领导者们都是强者，都根据自己的特点完成了相当一部分的自我改造，所以理论上未免呈现出精英化的特色。还颇有那么一批试图搞学术霸权的混蛋混迹其中，不过其研究制度好歹还算有科学精神，成果还是很不错的。
特使与小胡子详谈甚欢，即便是两人认识世界的立场不同，两人的出发点与追求的终点更是相距万里，但是两人都是改造了自己的人，都深知改造与自我认知过程的痛苦，所以两人完全能够理解对方的态度，尽管两人其实完全不认同对方的秉持的政治观点。
谈论了中国的先贤之后，中国特使用孟子的话来恭维小胡子，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。