后，直接的冲突战乱变得越来越少。取而代之的是另一种竞争或者是同化式的征服方式，资源与利益的夺取，精神认同上的控制。
现代文明社会神权已与政权分离，但是对上帝的信仰仍是他们精神世界的力量源泉，在这种信仰背景的支撑下，也衍生出种种世俗中的行为意志——他们要把自己的一切存在方式传播灌输到全世界。应该说西方的近代文明有很多可取之处，比如民主政治的制衡构架、实验重证的治学方式。但从本质上来说，并不是高高在上的然正确，也是一种强权利益均衡的结果。
世俗社会如何演变不是修行人用神通插手的事情，他们所能做的也只能用世俗的方式去引导或劝诫。比如三少和尚所信奉的佛门禅宗，一直空门大开来去自如，指引世人如何明心见性，而不是以神通**力强迫世人不许吃肉。
可是来自西方的信仰关于“世间法” 的态度与昆仑大6的修行人不同，信仰是先决性的存在条件，“神迹” 可以展示上帝的神明，吸引“迷茫”的世人。他们也修炼“法术”，虽然与东方大6的修行不同，但同样拥有神通的力量。这种力量有两个作用，一是展示上帝的神迹，二是征服异教徒的反抗，带有精神与**双重强制推行的特征。
当西方教会的势力最早进入昆仑大6的时候，带着神明的力量从天而来，企图征服一切，却被昆仑修人同样施展大神通法力打了回去。其后随着人世间的开放与交流，他们的做法变了，从俗世中通过种种方式渗透，以达到最终完全间接控制世俗根基的目地。这一点修行人是无法干涉的，因为俗世间的法律是信仰自由。
对于三少和尚或者梅野石这种人来说，世人信上帝还是信菩萨其实是无所谓的，但有一点不能容忍。引导人们信奉上帝的不是上帝也是人，是人就有**，以上帝的名义控制一切，实际上要索取的是这世上所有的额利益。最终一切利益不是归于上帝，而是归于号称代表上帝的人。这与七叶当年所做的事情是一样的，只不过他们背后不是一个七叶，而是一群人或者是一股势力集合。所谓信仰对于他们来说只是一种手段，一件控制世界的外衣。
老革命遇到了新问题，梅野石以前做的都是如何处理内部纷争，现在要面对的却是来自外部潜移默化的侵入。上帝只是一种意志存在，看不见也摸不着，所有的神迹都是由人来展示的。而昆仑修行人的戒律约束不了西方教众，所以有必要找到一种约束的方式，最终能够和谐的相处。
三少和尚讲到又住口不言，清尘等了半天这才又问道：“大师，你怎么不说了？”
三少和尚：“没有了。”
清尘：“什么没有了？”
三少和尚：“我的故事讲完了。……有些东西你现在可能还不敢相信，我修行未入门之前也不敢相信，这个世界远比普通人所见的更复杂也更精彩，有太多的不可思议，不入其门不知其中之妙。……好了，我知道你有很多疑问，现在是提问时间。”
三少和尚讲了这么多，清尘一时之间确实很难